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BIOGRAFÍA (EVA) BIOGRAFÍA MALINALLI: Nació posiblemente en Copainalá, Chiapas, quizá en la clase alta de la sociedad [|mexica]. Malinalli fue hija heredera de un noble cacique Náhuatl quien al morir y contraer su madre nuevas nupcias con otro cacique, favorece al hijo nacido de ésta última relación el poder que originalmente le pertenecía a Malinalli. Fue cedida como esclava a los caciques mayas de [|Tabasco] después de una guerra entre los mayas y los aztecas de la zona. Fue dada como tributo siendo todavía niña, por lo que hablaba con fluidez su lengua materna, el [|náhuatl], y la lengua de sus nuevos amos, la [|maya]. Como tal esclava fue regalada a [|Hernán Cortés] por los caciques de [|Tabasco], junto con otras 19 mujeres, algunas piezas de oro y un juego de mantas, después de que Cortés derrotara a los tabasqueños en la llamada "[|Batalla de Centla]". Tras bautizarla e imponerle el nombre de "Marina" fue regalada a su vez a [|Alonso Hernández Portocarrero], uno de sus capitanes, Cortés descubre que Malintzin habla [|náhuatl] y empieza a utilizarla como intérprete náhuatl-maya. Así, con el uso de tres lenguas y dos intérpretes, se llevaron a cabo todos los contactos entre [|españoles] y [|aztecas], hasta que Malintzin aprendió [|castellano]. Malintzin asesoró a los españoles sobre las costumbres sociales y militares de los nativos jugando un papel importante durante la primera parte de la [|conquista]. Tuvo un hijo de Cortés, [|Martín], primogénito pero ilegítimo; luego daría Cortés el mismo nombre de Martín a su primer hijo legítimo, que tuvo con [|Juana de Zúñiga]. Cortés posteriormente en [|Orizaba] casó a Malintzin con un [|hidalgo], [|Juan Jaramillo], de quien se sabe que ella tuvo otra hija, [|María Jaramillo]. Hay constancia de que Malintzin había muerto ya en [|1529], por documentos de las gestiones de su viudo para volverse a casar. Al parecer Malintzin falleció enferma de viruela por una epidemia que hubo en 1528 o 1529. Marina tuvo un papel relevante en la conquista de México. DIFERENTES NOMBRES: Se la conoce por los nombres Malintzin, Malinalli (transliteraciones al castellano del nombre original; el sufijo tzin se añadía al nombre para indicar jerarquía y nobleza), o bien La Malinche, que es la forma más común de referirse a ella. También como Marina, siempre expresado como doña Marina. Por fin, Malinalli Tenépatl, así como Marina La Lengua, ambos -el primero en lengua [|Náhuatl] y el segundo en castellano- en referencia a su capacidad expresiva, esto es, su reconocida facilidad de palabra.  Los diferentes nombres, convenientemente ordenados, parecen corresponder a sucesivas etapas de un proceso, siendo indicativos de algunas transformaciones fundamentales del sujeto histórico tanto en el ámbito indígena como en el español, al tiempo que reflejan la visión particular de los autores. Así, Malina o Malinalli, el nombre original, correspondería a su vida de sierva anterior a la entrada en contacto con los españoles. Éste será el nombre que aparecerá en la fuentes indígenas y el utilizado por escritores indigenistas posteriores (frecuentemente, Malintzin, por el añadido de la partícula “tzin”). Con el nombre de Marina, impuesto por los españoles en el bautismo, la india saldrá de la oscuridad que envuelve sus primeros años de vida y pasará a convertirse en sujeto de la historia; este nombre será el que generalmente aparezca en las crónicas españolas, en algunos casos con la anteposición del título honorífico de “doña”, y así será también designada por los escritores hispanistas de los siglos XIX y XX. En ocasiones, estos autores le añaden el apellido de su marido, llamándola doña Marina de Jaramillo, con lo que se señalaría su entrada definitiva en el ámbito cultural español tras la Conquista, al casarse con uno de los capitanes de ejército cortesiano y convertirse en encomendera y distinguida dama de la Nueva España. Finalmente, Malinche, pronunciación española de la palabra azteca Malintziné o Malintzé con la que los indígenas designaban tanto a la intérprete como a Hernán Cortés, adquirirá con el trascurrir del tiempo las connotaciones más peyorativas. Llegará a designar más que a un sujeto real, histórico, a una figura mítica, a una permanente obsesión para los mexicanos, entre los que alcanzarán rápida y amplia difusión los neologismos “malinchismo” y “malinchista” con los que se nombrará la traición a la patria y a los traidores de los tiempos.

LEYENDAS SOBRE LA MALINCHE: **Las relativas a la novelesca historia de su infancia:** **// Nacida en noble cuna. Secuestrada y vendida como esclava siendo niña, por un conflicto familiar en el que su madre y su hermano la traicionan. Encuentro de la cautiva con el conquistador, que la hace su mujer y la encumbra... Y vuelta a su lugar de nacimiento, donde, en lugar de vengarse de su madre y su hermano, se preocupa porque sean bautizados y los cubre de regalos,... // No es de extrañar que algunos cronistas puedan haber exagerado o adornado la historia, que es digna de las novelas de caballerías que los conquistadores adoraban. ** Sobre su origen: la narración de un indio americano que vivió en la época de la conquista española, y que fué miembro de la corte de Moctezuma y emisario de Cortés- cuenta que el origen de Malinali es inferior al de un de un esclavo, pues según ese nombre se les daba a las nacidas del mes Ce-Malinali (uno hierba en español) y se les cambiaba cuando cumplían 7 años. Cuando fue regalada a los hombres de [|Hernán Cortés], se hizo llamar //Malintzin// para aparentar que era de la nobleza. **Las que aluden a una supuesta //historia de amor// con Cortés: Seguramente no hubo tal; las relaciones humanas en el [|siglo XVI] no pueden juzgarse con criterios actuales, y menos aún con criterios novelescos. Cortés tuvo un hijo con Malintzin, pero también tuvo otro con [|Tecuichpo], la hija de [|Moctezuma] que hubiera sido mujer de [|Cuitláhuac] o de [|Cuauhtémoc]. Posiblemente su relación amorosa con Malintzin fue mucho menos intensa de lo que se quiere a veces suponer.** Las que la culpan de traición a los suyos, de venta de la patria: Es evidente que Malintzin no tenía ninguna patria que vender. Cortés se aprovechó precisamente de que no existiera unidad, y sí gran enemistad, entre los pueblos con los que entraba en contacto. La palabra "[|malinchismo]", con la que se adjetivan las acciones en perjuicio de la propia cultura (sobre todo si además son en beneficio personal propio), o la preferencia por lo extranjero por el hecho de serlo. Seguramente no fue un sentimiento de los vencidos, y es muy posterior a la conquista. **Las que la señalan como madre fundadora: Malintzin también tiende a evocar el nacimiento de una nueva patria y, en un sentido general, la [|maternidad]. Se la asocia, por ejemplo, a la leyenda de [|La Llorona], (un fantasma clásico de la Ciudad de México, que en sus apariciones grita //¡Ay, mis hijos!//).** ¿QUÉ OPINAN LOS MEXICANOS SOBRE LA MALINCHE? Los mismísimos aztecas se referían a Hernán Cortés como "//Malinche"//, nombre que proviene de ella quien para entonces era conocida como “Doña Marina” por los españoles y “Malitzín” por los nativos. Además, durante el proceso de conquista, no solamente es intérprete sino que también asesora al español referente a las costumbres, usanzas y modo de pensar de los pueblos mesoamericanos. Muchos ignoran que ella favorecía ampliamente las negociaciones en vez del derramamiento de sangre. Con ello, salvó la vida de miles de nativos gracias a su inteligencia y habilidad de comunicación. Era pieza clave al dominar tres idiomas y tener información confidencial de los conquistadores y poseer conocimiento sobre las reglas de intercambios y costumbres de las urbes mesoamericanas. El punto culminante fue su participación cara a cara entre Hernán Cortés y el Emperador Moctezuma.

VISIÓN DE LAURA ESQUIVEL EN SU LIBRO //LA MALINCHE// Laura Esquivel reivindica la cultura, los valores y el mundo azteca en su novela “Malinche”, para lo cual se documentó y consultó una impresionante cantidad de bibliografía. Esta novela nos cuenta la historia desde la mente y la vivencia de Malinalli y nos ayuda a entender qué pasaba por su cabeza y su corazón. Nos permite entender la interpretación que ella hizo de la conquista, a partir de su cosmovisión y de la mitología que explicaba su realidad. Está escrita con una prosa que remite a una estructura de pensamiento, que acerca a dioses y costumbres y comidas, a símbolos y vestimentas. Laura Esquivel subraya algunos paralelismos, aunque luego divergieran, en las vidas de Malinalli y Cortés, como dos personas condenadas a encontrarse y entenderse. Mientras Malinalli nace, Cortés experimenta una suerte de renacimiento tras ser picado por un escorpión; sus amigos le dicen que ha nacido de nuevo. Pero esa confluencia de Cortés y Malinalli es más evidente en el nombre. Incapaces de pronunciar la erre, los indígenas de México llamaron a Cortés Malinche, es decir, el que va con la señora Malinche. De modo que el título del libro podría aludir tanto a una como al otro.  Esquivel ha consultado muchos libros de historia 'y todo lo que se ha escrito en torno a este personaje, pero yo creo que hoy todavía es una gran desconocida. Espero que con esta novela se conozca un poco mejor la historia, porque el conocimiento de la cultura milenaria en mi muy importante para mi país', concluye.

COMPARACIÓN ENTRE LA MALINCHE, LA LLORONA Y LA CHINGADA**:

 La Llorona es un personaje [|legendario], cuya leyenda se ha difundido por varios países de [|Hispanoamérica]. Se trata de una mujer que pierde a sus hijos y, convertida en un [|alma en pena], los busca en vano, turbando con su llanto a los que la oyen. Se dice que la Llorona es el alma de La Malinche, penando por traicionar a los mexicanos durante la Conquista de México. Si la Chingada es una representación de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue también una violación, no solamente en el sentido histórico, sino en la carne misma de las indias. El símbolo de la entrega es doña Malinche, la amante de Cortés. Es verdad que ella se da voluntariamente al Conquistador, pero éste, apenas deja de serle útil, la olvida, Doña Marina se ha convertido en una figura que representa a las indias, fascinadas, violadas o seducidas por 103 españoles. Y del, mismo modo que el niño no perdona a su madre que lo abandone para ir en busca de su padre, el pueblo mexicano no perdona su traición a la Malinche. Ella encarna lo abierto, lo chingado, frente a nuestros indios, estoicos, impasibles y cerrados. Cuauhtémoc y doña Marina son así dos símbolos antagónicos y complementarios. Y si no es sorprendente el culto que todos profesamos al joven emperador -"único héroe a la altura del arte", imagen del hijo sacrificado-, tampoco es extraña la maldición que pesa contra la Malinche. De ahí el éxito del adjetivo despectivo "malinchista", recientemente puesto en circulación por los periódicos para denunciar a todos los contagiados por tendencias extranjerizantes. Los malinchistas son los partidarios de que México se abra al exterior: los verdaderos hijos de la Malinche, que es la Chingada en persona. De nuevo aparece lo cerrado por oposición a lo abierto. Sobre la figura de la Malinche se han desarrollado las versiones populares que con el paso de los años se han convertido en figuras míticas; la Chingada y la Llorona. “La Chingada es una elaboración mestiza cuyo origen no podemos precisar, mientras que la Llorona es una reinterpretación cultural de las diosas del México prehispánico efectuada en la época colonial. Ambas son testimonio de la fuerza extraordinaria con que la Malinche sobrevive en la memoria colectiva mexicana. En El Laberinto de la soledad escrito por Octavio Paz, el autor describe la conquista de México como una violación, y compara a la Malinche con la virgen de Guadalupe. Mientras que Guadalupe es la madre virgen, la Chingada es la madre maltratada; la figura pasiva en la historia de México. El estudio revela la perspectiva negativa de la Malinche, y de la mujer en general en la sociedad mexicana. “…la Chingada es la Madre violada […] aún más pasiva. Su pasividad es abyecta; no ofrece resistencia a la violencia, es un montón inerte de sangre, huesos y polvo. Su mancha es constitucional y reside, […], en su sexo. Esta pasividad abierta al exterior la lleva a perder su identidad; es la Chingada. Pierde su nombre, no es nadie ya, se confunde con la nada, es la Nada. Y sin embargo, es la atroz encarnación de la condición femenina.

 Si la Chingada es una representación de la madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue también una violación, no solamente en el sentido histórico, sino en la carne misma de las indias. El símbolo de la entrega es la Malinche, la amante de Cortés. Es verdad que ella se da voluntariamente al conquistador, pero éste, apenas deja de serle útil, la olvida. Doña Marina se ha convertido en una figura que representa a las indias, fascinadas, violadas o seducidas por los españoles. Y del mismo modo que el niño no perdona a su madre que lo abandone para ir en busca de su padre, el pueblo mexicano no perdona su traición a la Malinche. Ella encarna lo abierto, lo chingado, frente a nuestros indios, estoicos, impasibles y cerrados” (224).

González Hernández hace referencia al diccionario de Francisco J. Santamaría, el cual define el verbo “chingar” como “ofender, agraviar, molestar, herir, causar mal, hacer daño, ocasionar perjuicio, inferir lesión en la honra, incluso fornicar, hacer coito.” Puede significar hasta la muerte, como en la expresión “se lo llevó la Chingada.” Así que los mexicanos han llegado a considerar su pasado como una violación que les ha robado su cultura, su lengua, e incluso su identidad. González Hernández resume la relación entre la Malinche y la Chingada según el estudio de Octavio Paz de una forma muy nítida y bien articulada: “La asociación de la Chingada con la Malinche ha centrado las reflexiones de Octavio Paz en la dialéctica de lo abierto y lo cerrado. La Malinche encarna lo abierto, lo chingado, la inexorable condición femenina frente a lo cerrado-masculino, representación de lo auténtico mexicano. Así, la expresión “hijos de la Chingada”, verdadero grito de afirmación de la mexicanidad, es equivalente el término “malinchista”, define o designa a los “otros”, a los no mexicanos, o lo que aún es peor, a los mexicanos que reniegan de su identidad, que se dejan llevar por ideas o tendencias que provienen de fuera, a los traidores a la patria de antes, ahora y siempre”

La primera mención literaria de la figura de la Llorona la encontramos en las crónicas indígenas, y más específicamente en La Visión de los Vencidos. En el texto de los informadores indígenas de Sahagún, aparece una referencia a los ocho presagios que fueron revelados antes de la llegada de los conquistadores. //El sexto presagio funesto// describe un suceso que será el antecedente indígena de la leyenda de la Llorona asociada luego con la Malinche: “Muchas veces se oía: una mujer lloraba, iba gritando por la noche; andaba dando grandes gritos:    -¡Hijitos míos, pues ya tenemos que irnos lejos! Y a veces decía: -Hijitos, ¿a dónde os llevaré?”

 Curiosamente, Bernal Díaz del Castillo relata un episodio muy parecido al sexto presagio después de recibir la noticia (equivocada) de que Hernán Cortés había muerto en la expedición de Higueras: “…yendo una noche a Tlatelulco, que es la iglesia de señor Santiago, donde solía estar el ídolo mayor, que se decía Huichilobos, que vio en el patio que ardían en vivas llamas el alma de Cortés y de doña Marina e la del capitán Sandoval, e que de espanto dello andaban en los patios de Tezcuco unas cosas malas, y que decían los indios que era el alma de doña Marina y la de Cortés …”   En la cultura indígena realmente no existía una sola llorona, sino varias mujeres fantasmales que andaban por la noche llamando a los hijos que ellas mismas habían asesinado. Las motivaciones de los asesinos incluyen la venganza por ser abandonada por un esposo y su inhabilidad de cuidar a los hijos; otras versiones asocian el asesinato con crímenes pasionales. En una manifestación de la leyenda, ella aparece sola durante la noche; su figura fantasmal atrae a los hombres con fines trágicos, como cierto tipo de sirena terrenal. Otra versión ficticia cuenta la manera en que la Malinche (Llorona) mató a los dos hijos que tuvo con Hernán Cortés, y depositó sus cadáveres en un lago, después de que éste se enamorara de una mujer que le convenció de volver a España con los dos niños. Según la leyenda ella podía ser vista hasta el día de su muerte a la orilla del lago llorando por sus hijos.

La figura mítica de la Llorona es un “cúmulo de leyendas tanto rurales como urbanas” y “la mezcla de elementos indígenas y españoles manifiestan claramente el sincretismo cultural que ha producido el mito” (González Hernández 155). Pero en mi opinión, la vinculación más directa que se ha hecho entre la Llorona y la Malinche es la de una mujer que llora su culpa por la muerte de los suyos. CHISTE: Youtube: Moctezuma, Cortes y la Malinche